عيد الأم قديمـاً

عيد الأم قديمـاً

- وكان من أول الأساطير المعروف حكايتها والتى تم تناقلها بخصوص هذا اليوم، تلك الأسطورة التى الخاصة بشعب (فريجيا Phrygia) بآسيا الصغرى. حيث كانوا يعتقدون أن أهم إلهة لهم هى (سيبيل Cybele) ابنة السماء والأرض .. وكانت أم لكل الآلهة الأخرى، وفى كل عام يقوم شعب فريجيا بتكريمها وهذا يعد أول احتفال حقيقى من نوعه لتكريم الأم.
- ثم جاء اليونانيون القدامى ليكون ضمن احتفالات الربيع، وفازت الإلهة (رهيا Rhea) بلقب الإلهة الأم لأنها كانت أقواهم علي
- وبالمثـل أيضآ الرومانيون، كان لهم أم لكل الآلهة تسمى باسم (ماجنا ماتر Magna Mater) أو الأم العظيمـة كما كانوا يطلقون عليها. وكان الاحتفال بها يوم 15 مارس من كل عام

يوم الأم في العصور الوسطي

- وبدأ في العصور الوسطى كان من غير المسموح للأطفال العاملين بأخذ إجازات إلا مرة واحدة في العام وهو الأحد الرابع من الصوم الكبير، يعود فيه الأبناء إلي منازلهم لرؤية أمهاتهم وكان يطلق عليه أحد الأمهات " Mothering Sunday". وعندما غزا المستعمرون أمريكا توقف الاحتفال "بأحد الأمهات" في عام 1872.
- وكانت العودة للاحتفالات مرة أخرى علي يد الكاتبة المشهورة "جوليا وارد هاوى" وهو الاحتفال الخاص بعيد الأم، وعلي الرغم منه لم يأخذ اقتراحها هذا بشئ من الجدية إلا أنه كانت هناك محاولات عدة من أشخاص آخرين تدعم وتنادى بفكره هذا الاحتفال ومنهم المعلمة "مارى تاويلز ساسين" باقتراحها أن يقوم الطلاب بإعداد برنامج موسيقى لأمهاتهم من كل عام للاحتفال بهن.

رقصه هارلم شيك : Harlem Shake

هارلم شيك رقصه مقتبسه من حى هارلم وهوأحد أشهر أحياء نيويورك  بالإضافه من كونه مكان للعديد من الموسيقين والراقصين ، والرقصه خاصه بالأطفال ، والرقصه يقوم بها فرد واحد أمام مجموعه من الأفراد وبعد ثوانى تتحول الرقصه الفرديه إلى رقصه جماعيه بطريقه مضحكه وهزليه!

والرقصه إجتاحت مواقع الإتصال الإجتماعيه عن طريق مستخدم إسمه  Filthy Frank
حيث قام بوضع أول فيديو للرقصه ، ونالت إعجاب الكثير وحاولوا تقليدها

ليست الأغلبيه دائماً على صواب !

الحزب النازى فى إنتخابات البرلمان كان أغلبيه 276 من أصل 387 كرسى فى البرلمان وكان حزب الحاكم ، وأخد شكل من أشكال الديكتاتوريه وعمل مصايب سوده فى حق البشريه خصوصاً فى اليهود وعملوا مايسمى ( الهولوكوست) وكانت دوله إباده جماعيه هل كانوا على صواب لأنهم أغلبيه؟ إذاً مش كل آراء الأغلبيه بتكون صحيح ، فكم من راىء على صواب وكان فردى أو ليس بأغلبيه

على الوردى ((كاتب ومؤلف وناقد))

حياته:
ولد في بغداد في مدينة الكاظمية عام 1913م.
توفي في 13 يوليو 1995

حياته الدراسيه:
حصل على الماجستير عام 1946م، من جامعة تكساس الأمريكية.
حصل على الدكتوراه عام 1950م، من جامعة تكساس الأمريكية.

قال له رئيس جامعة تكساس عند تقديم الشهادة له: (أيها الدكتور الوردي ستكون الأول في مستقبل علم الاجتماع).

المواقع التي شغلها:
عين مدرسالعلم الاجتماع في كلية الآداب في جامعة بغدادعام 1950 ،أحيل على التقاعد بناء على طلبه ومنحته جامعة بغداد لقب (استاذ متمرس) عام 1970

كتب وألف العديد من البحوث المهمة والكتب والمقالات ولم يلتفت إلى مستقبله الشخصي، وإنما كانت حياته معاناة وتعب وأجتهاد وأختلف مع الحكام في بعض الأمور، وفي هذه المعاناة وحدها رأى المستقبل يصنع بين يديه.

كتب عنه: سلامة موسى, عبد الرزاق محي الدين, ومئات الصحف والموسوعات والكتب ورسائل الماجستير والدكتوراه, ومنذ أواخر السبيعينات انشغل بكتابة مذكراته لإخراجها في كتاب.

تأثره بمنهج ابن خلدون في علم الاجتماع:
كان الوردي متأثرا بمنهج ابن خلدون في علم الأجتماع. فقد تسببت موضوعيته في البحث بمشاكل كبيرة له، لأنه لم يتخذ المنهج الماركسي ولم يتبع الأيدلوجيات (الأفكار) القومية فقد أثار هذا حنق متبعي الايدلوجيات فقد إتهمه القوميين بالقطرية لأنه عنون كتابه" شخصية الفرد العراقي" وهذا حسب منطلقاتهم العقائدية إن الشخصية العربية متشابهة في كل البلدان العربية. وكذلك إنتقده الشيوعيون لعدم إعتماده المنهج المادي التاريخي في دراسته.

تحليلاته في بنية المجتمع العراقي الحديث:
تعتبر دراسة علي الوردي للشخصية العراقية هي الأهم من نوعها ومن الممكن أن نستفيد منها كمنهج للبحث لباقي بلدان الشرق الأوسط.

حلل علي الوردي الشخصية العراقية على إعتبارها شخصية إزدواجية تحمل قيم متناقضة هي قيم البداوة وقيم الحضارة ولجغرافيا العراق أثر في تكوين الشخصية العراقية فهو بلد يسمح ببناء حضارة بسبب النهرين ولكن قربه من الصحراء العربية جعل منه عرضة لهجرات كبيرة وكثيرة عبر التأريخ آخرها قبل 250 سنة تقريبا.

وصف علي الوردي العراق بالبودقة لصهر البدو المهاجرين ودمجهم بالسكان الذين سبقوهم بالأستقرار والتحضر. فتنشئ لديهم قيمتين قيمة حضرية وقيمة بدوية. فالعراقي ينادي بقيم الكرامة والغلبة. ولكن حياته تجبره على الإنصياع لقيم التحضر.

حلل أغلب مناطق العراق ما عدى المناطق الكردية في العراق بسبب عدم إلمامه باللغة الكردية حسب قوله في كتاب "دراسة في طبيعة المجتمع العراقي ".

بالاضافة إلى تأثر الدكتور الوردي بابن خلدون فلا ننسى تأثره أيضا بالجاحظ في نظرته الموضوعية ومنهجه العقلاني وتحليلاته الإجتماعية والنفسية للسلوك البشري.

مميزات أبحاث و مؤلفات الوردي:
تفرد العالم الدكتور الوردي بالدخول بتحليلات علمية عن طبيعة نشأة وتركيب المجتمع العراقي الحديث خصوصا بعد عهد المماليك وفيضانات دجلة والفرات وموجات أمراض الطاعون التي أما فتكت بأعداد هائلة من المواطنين الذين كانوا يقطنون الولايات العراقية على عهد العثمانيين أو أدت إلى هجرة أعداد غفيرة من مواطني الشعب العراقي إلى الولايات والأمارات العثمانية شرق نجد والخليج أو إلى الشام "سوريا ولبنان والأردن وفلسطين أو إلى مصر. ولازالت الكثير من العوائل من الأصول العراقية محافظة على ألقابها العراقية.

الصبغة الانثربولوجية لمؤلفات وأبحاث الوردي:
يعتبر على الوردي رائد علم الإجتماع في العراق وهو من القلائل الذين كتبوا عن هذا المجتمع ونذروا له حياتهم, ولحد الآن لم يخلفه أحد. صرّح علي الوردي في مقابلة قبل وفاته بفترة قصيرة أنه ألف عدة كتب وطلب من ورثته نشرها بعد موته, ورغم مرور أكثر من عشرة سنوات لم نر أي كتاب من تلك الكتب التي بقيت بحوزة الورثة.

كما حلل أصول المهاجرين وتميزت مؤلفات وأبحاث الوردي بالصبغة الانثرولوجية حيث ما أنفك يبحث عن الكثير في واقع مجتمع العراق والمجتمع البغدادي وعاداته وتقاليده المتحدرة من عهود الخلافة العباسية.وعن المناسبات الدينية وأهميتها في حياة الفرد البغدادي كالمولد النبوي الشريف وذكرى عاشوراء.

وشن حملة شعواء ضد بعض رجال الدين خصوصا في كتابه وعاظ السلاطين و مهزلة العقل البشري وأتهمهم بالوقوف إلى جانب الحكام وتجاهل مصالح الأمة على حساب مصالحهم الضيقة متخاذلين عن واجبهم الديني.

ودعا إلى نبذ الخلاف الطائفي بين الشيعة والسنة و طالب بالنظر إلى موضوع الخلاف بين الإمام علي والصحابة على إنه خلاف تاريخي تجاوزه الزمن و يجب على المسلمين عوضا عن ذلك إستلهام المواقف والآراء من هؤلاء القادة التاريخيين.


مؤلفاته:
مهزلة العقل البشري.

وعاظ السلاطين .

خوارق اللاشعور ( أو أسرار الشخصية الناجحة ).

هكذا قتلوا قرة العين.

لمحات اجتماعية من تأريخ العراق الحديث ( 8 أجزاء ).

الأحلام بين العلم والعقيدة.

منطق ابن خلدون.

اسطورة الأدب الرفيع.

شخصية الفرد العراقي، بحث في نفسية الشعب العراقي على ضوء علم الاجتماع الحديث.

أكثر من 150 بحثا مودعة في مكتبة قسم علم الاجتماع في كلية الاداب جامعة بغداد.

عصابه الـ3 مشايخ (حقيقه مش هزار )

كانوا 3 اشخاص شغلتهم القتل والسرقه ، كل واحد فيهم كان له دور فى التشكيل الإجرامى ، واحد كان بيعمل نفسه شحات مسكين غلبان قاعد جنب خرابه بيشحت ولما يجى حد يديله حسنه يطلع عليه صحابه الإتنين يسحبوه جوا الخرابه يقتلوه ويسرقوا كل إللى معاه ، البوليس كشف تنظيمهم الإجرامى ده ، إتنين هربوا والتالت وقع فى إيد البوليس وتم إعدامه ، والتانى إقتحم بيت (غانيه) وعمل نفسه مجنون فأخدته (الغانيه) وربطته فى رجل السرير، وقالت للناس إنه مكشوف عنه الحجاب وراجل بتاع ربنا ، فالناس إبتدوا يدولوا فلوس فى مقابل إنه يكشف لهم الطالع ويعمل لهم أعمال ولما توفى عملوا له مسجد ومقام وقالوا إنه والى من اولياء الله الصالحين !والأخير إسمه (يوسف) ده أخده "لاظوغلى" باشا وعمل مؤسسه أشبه بمؤسسه أمن الدوله وعينه رئيس لها ، فكون أفراد المؤسسه من الحراميه والبلطجيه ، وكان المخبرين السريين بتوعوا عباره عن ستات بيشتغلوا فى الدلاله ، والخاطبه وحفافات ،عشان يقدروا يدخلوا البيوت ويعرفوا اسرار الناس إيه ويبلغوه بيها ! ولما توفى برضه عملوا له مقام ، والمقام بتاعه موجود حتى الآن فى القاهره ..

شاعر وأديب الحريه وتحرر االمرأه ((جميل صدقى الزهاوى ))

جميل صدقى الزهاوى ( بغداد ، 1863 - توفى بغداد ، 1936 ) ، شاعر و اديب و مفكر كردى ، اشتغل فى تدريس الفلسفه و الأدب. طغى على شعره الاتجاه الفلسفى و الاهتمام بالفكره عن الاهتمام بالصياغه. كتب كذا ديوان و كتب تأمليه. قال عنه طه حسين: "لم يكن الزهاوى شاعر العربية فحسب ولا شاعر العراق بل شاعر مصر وغيرها من الأقطار. فقد كان مربياً لهذا الجيل الشعرى؛ إذ كان شاعر العقل، وكان معرى هذا العصر"

ونتيجة هذا المستوى الرفيع من فهم المادة والكون فقد انعكس تماماً على مواقفه من المجتمع والعادات والحياة العامة. كان الزهــاوي نصيراً عنيداً للمرأة وكتب في حريتها ومساواتها بالرجل الكثير من النثر والشعر. إحدى مقالاته في الدفاع عن المرأة نشرت في عام 1910 سببت له المتاعب وانتهت بتسريحه من وظيفته في إحدى مدارس بغداد وشن حملات كبيرة من قبل الكتاب المتشددين الذين وصفوه بالمارق .. قصـائده في تحـرر المرأة كـانت أشد وقعـاً على الرجعيين والمتخلفين ..في مقالته المذكورة أعـلاه عبر الزهاوي عن اعترافه الكامل بدور المرأة الهام والكبير في الحياة الأسرية والمجتمع وبناء الوطن وأشار إلى مساوىء المفاهيم السائدة التي تحط من قدرها وتظهرها كمتاع  يمتلكه الرجل ويفعل به ما يشاء ويحق له التخلي عنه أو استبداله متى رغب في ذلك، تلك المفاهيم التي لا تعترف للمرأة بمقوماتها كإنسان وبالتالي بحقوقها البشرية .. و استشهد بأمثلة من نمط الحياة الأوروبية التي تتمتع المرأة في ظلها بحريتها مما يجعلها عنصراً فعالاً مساهماً في بناء المجتمع والحضارة ويوفر لها الكرامة الإنسانية واحترام كامل حقوقهــا .. في حين يرى بـان الدين الإسلامي أجـاز قسوة الرجل على المرأة وسمح له باعتبارها سقط متاع فلا رادع عنده من أن يكيل لها اللعنات والشتائم واللكمات ويعيدها إلى بيت أهلها مطلقة محرومة من الحياة الهادئة المستقرة .. وتساءل الزهاوي عن العدالة المزعومة في حق الرجل بتعـداد الزيجـات وفق معيار كمـي وبإعلان الطلاق متـى شـاء وحرمان المرأة من هذا الحق .. وأشار الشاعر والفيلسوف الكبير إلى الظلم المتعدد النواحي الذي تتعرض له المرأة إضافة إلى الزواج والطلاق .. فحق الميراث وقيمة الشهادة وشروط المظهر خارج المنزل وأسهـامها في الشأن العـام تثبت امتهاناً كبيراً للمرأة تبدو معه عبـدة لا وزن لها ولا حقوق .. أما في السماء فليس الأمر بأحسن .. فللمرأة المؤمنة في رحاب الجنة زوجها في أحسن الحـالات  بينما لـه من حور العين سبــــعون إلى سبعيــن ألف ما يكرس اعتبار المرأة ملكاً ومتعة لا أكثر يكافأ الرجل بها، متـى حق له ذلك، وبالمعيار الكمـي أيضــاً .. عن حجاب المرأة وتسترها أمام الرجال تحدث الزهاوي مبيناً أن في الأمر امتهان فظيع لها وتكريس لثقافة الخوف والضعف والخيانة وانعدام الثقة بين بني البشر ومحدداً سلبيات الحجاب على كافة الأصعدة وإيجابيات السفور التربوية والإجتماعية وانعكاسه على قدرة المرأة على التفاعل مع الرجل في تطوير المجتمع وبناء الحضارة ..

كان الحجــاب يسومها خسـفأ ويرهقهـا عـذابــا
إن الأ ُلى قد أذنبـوا
هـم صيـروه لها عقـابـا
وسيطلب التــاريخ من نــاس لهـــا ظلمـوا الحسـابـا
ويضيـف في قصيـدة أخرى:
مـزقـي ياابنــة العــراق الحجابا
واسفـري فالحيـاة تبغـي انقــلابـا
مـزقيـه واحرقـيه بلا ريــث
فقــد كـــان حـارسـاً كـذابـــــا

*لقـد أثار الزهـاوي واقع وصور اضطهاد الرجل للمرأة في المجتمع العراقي وسلوكية العنف والإرهاب  التي تمارس بحقها والإستهتار بإنسانيتها وتعامله غير اللائق مع العذوبة والرقة الأنثوية:
ما أتعـس الحسناء يمـلك أمرهــا الــزوج العنيـــف


*ترجم رباعيات الخيام نظم و شعر. طالب ب تحرير النسا و تحسين ظروفهم و اخدهم كل الحقوق.
وهو إذ يرى في الشرق استهانة بقدر المرأة وتهميشاً لها خارج حياة العمل والعطاء
والإبداع ومشاركة الرجل في تطوير المجتمع وبناء الوطن فإنه يقارن الحال بما هو عليه في الغرب حيث للمرأة احترامهـا ومكانتهـا وفرصها المتكافئة مع فرص الرجل وبالتالي تمتع المجتمعات الأوروبية بإسهام الجنسين بالعمل والبنــاء وإضفاء مظاهر الطبيعيـة والتحضر والرفاهية على الحياة الإجتماعية:
في الغرب حيث كلا الجنسين يشتغل
لا يفـْضل المرأة َ المقدامةَ َ الرجــل ُ
كلا القرينيــن معتـز بصــــاحبه
عليه إن نـال منـه العجزُ يتـــكل
وكـل جنس لــه نقصٌ بمفــــرده
أما الحيـاة فبــــالجنسيــن تكتمــــل
أما العـراق ففيـه الأمــر مختلـــف
فقــد ألـم بنصف الأمـــة الشلــل

*ويقارن بحسرة تطور الغرب وسعي أبنائه إلى التقدم في حين يغط  شرقنا بالسبـــــات العميق:
الشرق ما زال يحبو وهو مغتمض
والغرب يركض وثبــاً وهو يقظــان
والغـرب أبنـاؤه بالعلـم قد سعــدوا
والشرق أهلـوه في جهـل كما كانوا

*ويرى أن السبب الرئيس في نقص حياتنا واكتمـال الحياة في الغرب هو موقع المرأة في المجتمـع:
وكـل جنس لــه نقص بمفـــرده
أما الحيـاة فبـالجنسيــن تكتمـل

*ذلك الموقع الذي يجعل الناس مشغولين بالعمل والإبـداع والإنتـاج الوفيـر بينما نحن مشغولون بالترهات وبتبادل الإتهام في قضايا الديــــن:
الغـرب يشغلـه مـــال ومتربــة
والشــرق يشغلـه كفـــرٌ وإيمـــان
ولذلك نحن ضعفـــاء وقريبــون من الهوان:
الغـرب عـزٌ بنــوه أينمــا نزلــوا
والشــرق إلا قليــلاً أهلـُه هـانـوا

*ولكنه لم يفقد الأمل بنهضة العرب إن هم استيــــقظوا:
سترقى بلاد الشرق بعـد انحطـاطها
لو ان بنيــها استيـقظوا وتعلمـوا
يـزول تمـاماً ما بها من تــــأخر
لو ان حكـومات البــلاد تـُنظـــم

*وفي معرض آخــر يعيد تأخر العرب إلـى التعصـب والتمسـك بمفاهيم الماضي المتخلفة وبمواقف الرجال الأنانيـة من المرأة بالتحديــد، تركت آثارها السيئـة على كل شيء:
هو التعصب قـد واللــه أخـركــم
عن الشعوب التي تسعى فتقـتــرب

*وفي الزواج غير المتكافيء من حيث السن ولا القائم على أساس من المودة والحب والإحترام والإعتراف للمرأة بإنسانيتهــا يصور الحياة الجحيمية وما تمتليء به من مآس:
كـم قـد تــزوج ذو الستين يــافعـة 
والشيب في رأسه كــالنـار يشتعـل
يقـضي لبانتـَـه منهـــــا إلى أجــل
وقــد يكـون قصيــراً ذلك الأجـــــل
ولا يبــالي بحـبل الــود بعـد ئذ
أكان متصـلاً أم ليـس يتصــــل
تزوجتْ وهي لا تـدري لشقوتهــا  
أزوجـُهــا أحـد الغيـــلان أم رجـــل
يسبهــا لا لذنب ثـــــــم يركلــــها
بالرجـل منـه مهيــناً وهي تحتمــل
وبعـد ذلك يعــــــدو كالنعــام إلـى
أصحابــه وهو ممــا جـاءه جـــزل
ولــم تكـن أربـعٌ يشبــعن نهمتــه
والذئب يشبعــه من جوعـه حمـــل

(( منقول ))

وقعه الحره .. وإجرام يزيد بن معاويه وجيوشه !!

((حدثت معركه الحره بين جيش مسلم بن عقبه والثائرين على ظلم يزيد بن معاويه فى منطقه الحره بجوار المدينه المنوره ))


حكم يزيد بن معاويه ثلاثه سنوات وخلال هذه الفتره إرتكب جرائم فى حق المسلمين والاسلام  ففى العام الأول له  قتل الإمام الحسين وأهل بيته واصحابه فى كربلاء وفى العام الثانى له أباح المدينه المنوره لجيش مسلم بن عقبه وقُتل أولاد المهاجرين والأنصار ، وسفكوا الدماء وهتكوا الأعراض وفى العام الثالث له أمر برمى الكعبه المشرفه بالمنجنيق حتى إحترقت استار الكعبه



ووصلت أخبار مايفعله يزيد بالمسلمين إلى المدينه المنوره ، فذهب وفد من أهل المدنه برئاسه عبدالله الأنصارى إلى مقر الحكومه فى بلاد الشام ، وراقبوا عن قرب وبأعينهم مايفعله يزيد بن معاويه من هتك لحرمه المسلمين والإسلام وعاد وفد المدينه ونقلوا لأهل المدينه ماشاهدوه فى الشام وأخذوا يحثون المسلمون على الثوره والتمرد على حكم يزيد وخطب بين المسلمين عبدالله الأنصارى قائلاً «فوالله ما خرجنا على يزيد حتّى خفنا أن نُرمى بالحجارة من السماء، إنّه رجل ينكح الأُمّهات والبنات والأخوات، ويشرب الخمر، ويدع الصلاة»(1).

فوصل لـ يزيد أخبار بثوره المدينه التى ستكون ضد حكمه فأرسل جيشاً بقياده مسلم بن عقبه لإخماد الثوره ومعه ثلاثين ألف جندى وأوصاه :_ادعُ القوم ثلاثاً، فإن أجابوك وإلّا فقاتلهم، فإذا أُظهرت عليهم فأبحها ـ أي المدينة المنوّرة ـ ثلاثاً، فما فيها من مال أو رقّة أو سلاح أو طعام فهو للجند  ، وصل الجيش إلى المدينه ودار قتال بين الجيش  الأموى والثوار ، وأستشهد أغلبيه من الثوار ومنهم القائد إبن حنظله ، وطبقاً لأوامر يزيد بن معاويه أمر مسلم بن عقبه جنوده بإستباحه بيوت الناس الآمنين ، وقاموا بقتل الأطفال وترويع الناس وإغتصبوا النساء وقتلوا الشيوخ وأسروا الكثير وأبيد من قريش ومن الأنصار 700 رجلاً وأبيد من الموالى والعرب 10.000 رجل وإمرأه  ، وروى كبار المؤرخين أن جنود مسلم بن عقبه قد إغتصبوا النساء حتى قيل إنه حملت 1000 إمرأه فى تلك الأيام ، وولدت 1000 إمرأه من أهل المدينه من غير زوج وبعد وقعه الحره وهزيمه الثوار ، دعا مسلم بن عقبه إلى بيعه يزيد ليحكم فى دمائهم وأموالهم وأهاليهم ماشاء ومن إمتنع عن ذلك قتلوه  وطلب الأمان ليزيد بن عبد الله بن ربيعة بن الأسود، ولمحمّد بن أبي الجهم بن حذيفة، ولمعقل بن سنان الأشجعي، فأُتي بهم بعد الوقعة بيوم، فقال: بايعوا على الشرط، فقال القرشيان: نبايعك على كتاب الله وسنّة رسوله، فضرب أعناقهما  فقال مروان: سبحان الله! أتقتل رجلين من قريش أُتيا بأمان؟ فطعن بخاصرته بالقضيب، فقال: وأنت والله لو قلت بمقالتهما لقتلتك! وعندما جيء إليه بالإمام زين العابدين(عليه السلام) لم يطلب منه البيعة، بناءً على وصية كان قد أوصاه بها يزيد بن معاوية، الذي يبدو أنّه لم يرد أن يجدّد الوقائع الأليمة، التي ظلّت في أذهان المسلمين عمّا أوقعه بآل البيت في كربلاء من القتل والأسر...


قال ابن كثير في البداية والنهاية:_ «وقد أخطأ يزيد خطأً فاحشاً في قوله لمسلم بن عقبة أن يبيح المدينة ثلاثة أيّام، وهذا خطأ كبير فاحش، مع ما انضم إلى ذلك من قتل خلق من الصحابة وأبنائهم، وقد تقدّم أنّه قتل الحسين وأصحابه على يدي عبيد الله بن زياد ...


المصادر :_
تاريخ الطبري 4/372
الإمامة والسياسة 1/184
الكامل في التاريخ 4/118
مسند أحمد 4/55، المعجم الكبير 7/143

عقده إليكترا عند الإناث ... عقده أوديب عند الذكور

عقده إليكترا عند الإناث
مصطلح أطلقه فرويد وهو تعلق الفتاه بأبيها وغيرتها من أمها وكرهها لها ، وهو المقابل لعقده أوديب والمصطلح مستوحى من أسطوره (إليكترا) اليونانيه تحاول الإبنة أن تستحوز على أبيها وتحاول إبعاد أمها عنها ، ولكنها لاتقدر على فعل ذلك ، فتكتسب الطفله عادات وأفكار وسلوكيات أمها ... اسطوره  الكترا الإغريقيّة كانت تريد من أخيها أن يثأر لموت أبيها أغاميمنون، وذلك بقتل أمّهما كليتمنسترا وعشيقها لأنهما شاركا في قتل  والد (إلكترا) ...

عقده أوديب عند الذكور
مصطلح أطلقه فرويد وهو تعلق الإبن بوالدته ويغير عليها من أبيه ويكرهه وهو المقابل لعقده اليكترا أسطوره (أوديب) اليونانيه ، قال العراف لملك طيبه بأنه سيقتل على يد إبنه ، وفى ذلك الوقت كانت زوجته حاملاً فولدت ولداً فأمر الملك بأن يدق فى اقدامه مسامير ويلقوا به من فوق الجبل ، ومن هنا جاء إسم أوديب أى ( صاحب الأقدام المتورمه) وسقط من فوق الجبل فوجده الرعاه فأخذوه إلى ملك "كورنثيا" الذى تولى تربيه وأشرف على تربيته كما يربى الأمراء ، وعندما كبر (أوديب ) حكى له العراف عما حدث ، فقرر (أوديب ) أن يذهب لبلاده ، وفى طريقه صادف رجل تشاجر معه فقتله ، ولم يكن يعرف أن هذا الرجل هو والده الذى ألقى به من فوق الجبل !
وذهب (أوديب ) إلى طيبه فوجد كائن له جسد اسد ورأس إمراه يعامل أهل طيبه بقسوه ويستبدهم ، وأن الآلهه قد ارسلت هذا الكائن لأهل طيبه بألغاز إن لم يستطع أحد أن يحلها فسيقتله ! ، ودفع هذا الوضع خليفه الملك أن يعلن للناس أنه من سيقضى على هذا الكائن سيصبح ملك لطيبه وسيتزوج أرمله الملك وعندما دخل ( أوديب ) طيبه فقد ألقى عليه هذا الكائن الغريب لغز فأجاب عليه ( أوديب ) وكانا للغز "ما هو الحيوان الذي يمشي على أربعة صباحا ، وعلى اثنين ظهرا ، وعلى ثلاثة مساءا ؟ " وكانت إجابه (أوديب)انه الإنسان ، أي عندما يكون طفلا يحبو على أربعة وعندما يكبر يمشي على اثنين ، وعندما يشيخ يستعين بالعصا أي انه يمشي على ثلاثة  وعندما سمع الكائن الغريب إجابه (أوديب ) إنتحر وفى روايه أخرى قال بأن (أوديب ) قتله ، وتوج (أوديب ) ملكاً لطيبه وتزوج زوج الملك دون أن يعرف أنها أمه وأنجب منها طفله واحده ، وعندما أخبر العراف زوجه ( أوديب) بأنها أمه ، فقد شنقت نفسها ، أما (أوديب) فقد فقع عينه وغادر طيبه مع غبنته ، وعاش بقيه حياه فى بؤس ..

النار شرف لنا !!!

يتحدثون بإسم الدين ويصفون أنفسهم بالأتقياء المؤمنون ، يضحكون على عقول البسطاء بالجهل والخديعه بإسم الشريعه ، يعبثون بالوطن وتأخذهم الحاله الثوريه التى تمر بها مصر لهدم المجتمع والرجوع بالبلاد لملايين السنين للوراء ، يعتقدون بأنهم من الفرق الناجيه وسيدخلون الجنه ومن يتبعهم سيأخذونه معهم إلى الجنه !
وللاسف كل مؤهلاتهم لكل ذلك جلباب قصير وسروال قصير ولحيه وشماغ بدوى حقير يلبسونه بدلاً من العمامه ، وللاسف لاعلم لديهم ولا هدف ولا حتى يبذلون أموالهم لخدمه الفقراء ولا ينفقون أموالهم لسد حاجه المحتاجين ، ولا نجد لهم عمل خيرى كمستشفى أو مدرسه ، ولكن نجدهم دائماً سبابين لعانين مكفرين كل من يعارضهم ويحاربونهم بالنصب والدجل وبإسم الدين ويقولون لنا فى النهايه أنهم فى الجنه ويكفرون علماء لهم بصمه فى مجال العلوم ، علماء خدموا العالم بعلمهم وهدفهم السامى النبيل ، فعندما تكون الجنه لمثل هؤلاء وتكون النار لكل عالم أو مثقف أنار بعلمه وبفكره العالم ..فأعتقد حينئذ أن النار شرف لنا ..